贵阳的阳明文化
贵阳的王阳明文化，内涵极其丰富。来到“王学圣地”，犹如到山东瞻仰孔林、孟庙、颜庙一样，许多名胜古迹，可以引人怀古之思，想见阳明先生当年的种种情景，想见其人、其事、其为人、其情操，想见其著述、其诗文，其高超、警策、简明的哲学思想。从学术的意义上讲，贵阳负有一个特殊的历史使命，即研究王阳明学说，贵州学术界有着义不容辞的责任，不仅要广泛搜集、整理、出版有关王阳明的资料，还要深入研究王阳明的思想，包括他的哲学思想、教育思想、政治思想，特别是在“拨乱反正”之后，有必要对王阳明的思想体系重新认识。从更深的层次上讲，阳明心学为什么不产生于繁华的京城，也不产生于他自幼生长的江南水乡，而偏偏发端于僻静的贵州山区，这是一个饶有趣味而又耐人深思的问题。王学不仅最先在贵州传播，而且流传广远，在贵州形成了“王门后学”，这是以往被人们忽视甚至遗忘了的问题，也很有深入发掘的价值。
几百年来，“龙场悟道”始终被蒙上一层神秘的面纱，据说仿佛是在一场大梦之后，竹子使阳明恍然大悟，豁然开朗，于是便产生了阳明心学。其实，这抹杀了心学产生的时代背景，省略了若干重大情节，留下的只是一个虚幻的影子。“悟道”并非凭空冥想，而是有着其深刻的社会历史原因的。阳明心学，作为一种新的社会思潮产生于明代中叶，这是时代的呼唤，是资本主义的萌芽在思想上的折光反映，是对居于“正统”地位的程朱理学的反叛和冲击，也是儒家学说在新的历史条件下的重大发展。然而，这种新思想产生于王阳明谪贬贵州龙场期间，又有其特殊原因。王阳明在受了廷杖之后谪贬龙场，万念俱灰，唯生死一念未曾了却。在抛弃功名利禄之后。他清醒地看待现实，冷静地省度程朱理学，“仰而思焉，俯而疑焉”，终觉“支离破碎”，“学术不明”。在寂寞、苦闷、彷徨之中，他终日端居默坐，但凭自己的理解去领悟孔盂之道。这一改变，使他跳出了引经据典、以经解经的窠臼，开始独立思考，走上了一条与朱熹不同的路。他以极大的勇气，切中理学家们坐而论道、不切实际、言行不一、口是心非的时弊，提出了“知行合一”学说，打破了思想界的沉寂，开启一代新风。当他身临绝境的时候，是龙场人民给了他生活的勇气，给了他“悟道”的灵感，使他奋然站立起来抗争，建树自己的学说。“居夷”三年，龙场人民给予他无私的援助，这种淳朴、善良的民风，与朝廷中那种尔虞我诈、勾心斗角的恶习相比，形成了鲜明的对照。善良的人民，纯朴的民风，使他体验到“恻隐之心”的可贵，自然而然地回复到孟子的“良知良能”说，感到只有“去私欲”才能“存天理”，于是豁然开朗，大彻大悟。在这种幽静无染的万山丛中，他深感与大自然浑然一体，“天理”与“良心”息息相通，于是得出了“圣人之心与天地万物相通”的结论，确立了“心即理”的基本立足点。由此看来，没有彼时彼刻的特殊环境，没有惨淡的人生，没有虚一而静的心态，没有龙场人民给他的灵感和宝贵的启示，就不可能有作为王学起点的“龙场悟道”。
几百年来，“龙场悟道”始终被蒙上一层神秘的面纱，据说仿佛是在一场大梦之后，竹子使阳明恍然大悟，豁然开朗，于是便产生了阳明心学。其实，这抹杀了心学产生的时代背景，省略了若干重大情节，留下的只是一个虚幻的影子。“悟道”并非凭空冥想，而是有着其深刻的社会历史原因的。阳明心学，作为一种新的社会思潮产生于明代中叶，这是时代的呼唤，是资本主义的萌芽在思想上的折光反映，是对居于“正统”地位的程朱理学的反叛和冲击，也是儒家学说在新的历史条件下的重大发展。然而，这种新思想产生于王阳明谪贬贵州龙场期间，又有其特殊原因。王阳明在受了廷杖之后谪贬龙场，万念俱灰，唯生死一念未曾了却。在抛弃功名利禄之后。他清醒地看待现实，冷静地省度程朱理学，“仰而思焉，俯而疑焉”，终觉“支离破碎”，“学术不明”。在寂寞、苦闷、彷徨之中，他终日端居默坐，但凭自己的理解去领悟孔盂之道。这一改变，使他跳出了引经据典、以经解经的窠臼，开始独立思考，走上了一条与朱熹不同的路。他以极大的勇气，切中理学家们坐而论道、不切实际、言行不一、口是心非的时弊，提出了“知行合一”学说，打破了思想界的沉寂，开启一代新风。当他身临绝境的时候，是龙场人民给了他生活的勇气，给了他“悟道”的灵感，使他奋然站立起来抗争，建树自己的学说。“居夷”三年，龙场人民给予他无私的援助，这种淳朴、善良的民风，与朝廷中那种尔虞我诈、勾心斗角的恶习相比，形成了鲜明的对照。善良的人民，纯朴的民风，使他体验到“恻隐之心”的可贵，自然而然地回复到孟子的“良知良能”说，感到只有“去私欲”才能“存天理”，于是豁然开朗，大彻大悟。在这种幽静无染的万山丛中，他深感与大自然浑然一体，“天理”与“良心”息息相通，于是得出了“圣人之心与天地万物相通”的结论，确立了“心即理”的基本立足点。由此看来，没有彼时彼刻的特殊环境，没有惨淡的人生，没有虚一而静的心态，没有龙场人民给他的灵感和宝贵的启示，就不可能有作为王学起点的“龙场悟道”。
